La Filosofia de Kierkegaard

por | marzo 27, 2017

La filosofía de Kierkegaard : existencialismo, angustia y desesperación

Entre las obras clave de Kierkegaard, filósofo danés existencialista incluyen:

– La Alternativa (1843)

– Temor y temblor (1843)

– El concepto de la ansiedad (1844)

– PostScript para migajas filosóficas (1846)

– Tratado de la desesperación (1849)

– El Diario de un Seductor

Kierkegaard se opone al sistema filosófico hegeliano la verdad de la existencia y la subjetividad individual. Convertido subjetiva es la tarea más alta que se nos ha asignado.

Nota: es una lástima que la mayoría de los estudiantes descubrieron que Kierkegaard filosofía de la universidad, y no terminal.

Kierkegaard contra Hegel; contra el sistema y la abstracción

Kierkegaard no es un filósofo y no quería filósofo. No escribió sistema y se negó, con la oposición de Hegel, para encerrar todo en un patrón coherente, cuyas verdades coordinar y unir en un todo.

¿Qué es el sistema?

– Significa un mundo cerrado, integrando todas las verdades y unificador.

– El daño del sistema es repudiar toda separación y toda distinción: las coordenadas reales en un completamente cerrada, que contiene, que es una realización y una valla.

Contra el deseo hegeliano de reunir el conocimiento y diversos eventos espirituales dentro de un conjunto cerrado, Kierkegaard nos recuerda que la existencia, el modo de ser del sujeto individual, es precisamente el opuesto del sistema.

– La existencia es lo contrario de un mundo cerrado: se está abriendo, ruptura, discontinuidad.

– Existir es estar ahí, sin terminar, por separado, más allá de cualquier sistema y, por supuesto, ninguna abstracción.

De hecho, Kierkegaard también desvía la abstracción.

– Está aislado, en un concepto, ciertas determinaciones mediante la exclusión de otros.

– La abstracción se refiere al proceso mediante el cual la mente elimina el hormigón, temporal, la experiencia individual, para ahondar en el idealismo conceptual.

– Por lo tanto Hegel subrayó los méritos de este proceso en el que se excluyen las determinaciones concretas.

– Por el contrario, dice Kierkegaard, un grito antihegeliana con pasión, abstracción inadecuada se manifiesta: así es la vida que se drena, el hormigón, la existencia como tal.

– El pensador abstracto es un ser imaginario que vive en la abstracción pura: él cree que habitan en un palacio de ideas, sino que permanece en una casa de campo, el concepto de sin vida o grosor.

sistema de abstracción: estos no son los únicos peligros o peligros que amenazan a la existente; hay una tercera, y su historia.

– De hecho, este último se refiere a Hegel, lo espiritual está orientando hacia el líder de una total transparencia hacia un equilibrio de todas las tensiones e incluso a un fallo de la dialéctica.

– Kierkegaard, por su parte, ve la historia del mundo mucho “ruido fabricante” un proceso engañoso porque profundamente ajena al problema del sujeto individual y la vocación de la existente como tal.

Kierkegaard, el individuo como categoría Cristiano decisiva:

Por lo tanto, no está en la Historia Universal de Ideas y sistema abstracto apropiadas para buscar la verdad de los seres. En esta búsqueda, el individuo debe ser el punto central de referencia y fundamento.

Pero lo que es el individuo?

– Se refiere al ser particular irreductible al presente caso, infinitamente superior al colectivo de la multitud, porque la gente está mintiendo.

– El individuo, por el contrario, es el despertar del espíritu, aquel en el que se afirma la vocación a la existencia subjetiva.

Entonces, ¿qué es?

– La subjetividad auténtica es la de la vida religiosa en la que el hombre se encuentra un ancla en Cristo.

– De hecho, hay tres etapas (o esferas) en el camino de la vida y sólo ésta aparece como la auténtica conquista espiritual.

► La etapa estética es la de abandono a los placeres de la inmediatez: pensar en Don Juan y su desesperada carrera para los deseos deseos de conquista en conquista, se deleita en los placeres.

En la actualidad es posible y el capricho.

Pero esta esfera en la que el individuo no puede ser encontrado, es el de la muerte y la desesperación radical, porque el individuo es entonces dispersada por unos momentos de polvo.

► El estadio ético, el de deber, que se caracteriza por la estabilidad y continuidad, ofrece al menos un principio de unidad.

Pero, ¿cómo podría representar la solución final? Es única etapa humana y precaria, todavía cerrada al verdadero espíritu, el de Cristo.

Sólo la esfera religiosa, donde el hombre, a través de la fe (la fe sin seguro, sin ningún tipo de seguridad intelectual, el movimiento bajo la creencia absurda e incluso dentro de la absurda esperanza contra toda esperanza), llegó a la orilla Cristo es capaz de llevar al hombre la auténtica verdad del Espíritu.

El camino de la fe es difícil, rasgado, millas de distancia de un ambiente tranquilo y seguro. Y juega un papel fundamental la angustia, es decir, el vértigo de las oportunidades de cara libres de vínculos y opciones contradictorias.

“Si el hombre fuera ángel o bestia, que pudiera experimentar la ansiedad. A modo de resumen, que es capaz, y es más hombre que su angustia es profunda. “(Kierkegaard Cotizaciones resultado del concepto de ansiedad).

Del mismo modo, la desesperación, la discordia interna de la síntesis humana, esta lenta muerte del alma que el desequilibrio, que se forma por la eternidad. Luego lo vemos, es la escuela del sufrimiento que es un educador.

Kierkegaard: “La subjetividad es verdad, la subjetividad es el error”:

Por lo tanto, lejos de pensamiento sistemático, Kierkegaard dibujó la ruta dolorosa de la persona religiosa.

Eso significa que, en esta perspectiva, la verdad? Aparece como la incertidumbre objetiva, que tuvo lugar en la propiedad de una interioridad apasionada. Por lo tanto, parece saber objetivo en suspenso, en la fe, cuando el todo riesgo existente sin nada objetivo es traído a él.

Sin embargo, sería un error si veían profundamente en la meditación Kierkegaard subjetivismo absoluto.

– Si la subjetividad es verdad, que es, al mismo tiempo el error.

– Necesitamos un puente para anclar.

– En este último cara a cara con Dios, la experiencia religiosa no se nos da, en efecto, el Absoluto de Cristo, el Dios-hombre?

– Esencia cristiana es, pues, una mezcla (inconcebible) de la fe subjetiva y la incautación de una verdad real y trascendente, en una paradoja permanente.

Conclusión sobre su mente:

La influencia de Kierkegaard fue sustancial y decisivo: es en cierto sentido el fundador de “existencialismo” contemporánea. El individuo no es un concepto de tiempo, ha señalado con razón: no es un accidente de la historia. El hombre no puede reducirse a un concepto, es una existencia, no congeladas.

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