La Filosofia de Leibniz

por | Febrero 27, 2017

Leibniz, Dios, el optimismo y el mejor de los mundos

Wilhelm Gottfried Leibniz, filósofo y erudito alemán, más conocido en Francia negativamente, gracias a Voltaire y su famoso Cándido, como representante de la filosofía optimista. No sólo Voltaire no había leído la obra de Leibniz, pero esto cae en más de una lectura completamente equivocada Voltaire. Por el contrario, la obra de Leibniz, enorme, está llena de destellos de genio. En el área de conocimiento en el campo de la mente y la naturaleza, Leibniz parcialmente abierto nuevos horizontes. El mundo está lleno de vida, con los que tenemos relaciones con una gran cantidad de pequeñas percepciones (inconscientes).

El conocimiento de Leibniz:

En la filosofía del conocimiento, Leibniz se adhiere a las ideas, que se definen como objetos de pensamiento, de acuerdo con su claridad y distinción (en la tradición de Descartes)

– Una idea es clara cuando es suficiente para reconocer una cosa y de distinguir.

– Sin esto, la idea es oscura.

– ¿Son ideas distintas que distinguen el objeto en las marcas que hacen que la experiencia.

– De lo contrario se llama confundido.

Leibniz vs Descartes y Locke:

Sin embargo, la teoría de las ideas de Leibniz excluye innatismo cartesiano. Leibniz en efecto, supera tanto el empirismo de Locke (que sería saber todos los sentidos) y la doctrina cartesiana de las ideas innatas (ideas son el hombre de forma permanente y estático ya que provienen de Dios)

– Locke está mal: el alma humana no es una tabula rasa, una pizarra limpia, lo que llevaría un registro de la experiencia.

Para Leibniz, hay que reconocer la importancia de la actividad espiritual. Sin embargo, lo innato cartesiana no son aceptables como tal: la experiencia es por lo menos de vez en cuando dejar que la mente tome conciencia de la riqueza que hay en él.

A mitad de camino Descartes y Locke, Leibniz, por tanto, hace hincapié en el dinamismo espiritual del hombre.

– ¿Cuál es la primera y la primera propuesta, que es el espíritu, como lo demuestra el examen de los principios del conocimiento, estas afirmaciones básicas que se basan nuestros razonamientos.

– Cuáles son ellos ? Estos son los principios de contradicción y de razón suficiente.

► El principio de contradicción lee: dos proposiciones contradictorias una es verdadera y la otra falsa.

► El principio de razón suficiente afirma que ningún hecho no puede ser existente sin que haya una razón suficiente.

El principio de razón suficiente es, a los ojos de Leibniz, el principio supremo, muy grande y muy noble.

Leibniz y las mónadas:

En su descripción del universo, Leibniz también tratando de “superar” el mecanismo cartesiano: los ojos de Descartes, la materia se reduce a la extensión geométrica.

Un mecanismo que se opone al dinamismo de Leibniz, según la cual el universo está compuesto de mónadas, sustancias simples, sin partes, los átomos de la naturaleza y los elementos de las cosas, las realidades espirituales dinámicos, similar a las almas.

En todas partes estos principios espirituales en acción: Se caracterizan, de hecho, no sólo por la percepción de la representación múltiple en la unidad, sino también por la apetencia, de cualquier tendencia a actuar Mónada. Cada mónada percibe el universo y tiende a ejercer una acción.

– De esta manera surge un universo móvil y fluido en el que todo, la materia, la naturaleza y los objetos está animado por mónadas o almas.

– Por otra parte, hay niveles de percepción. Y esta pluralidad de niveles de conciencia como aparece sólo como un título y un pasaje.

Si la percepción como tal denota una percepción separada y percibido por la conciencia, la percepción o pensamiento sin percepción también es posible. Por lo tanto, cuando camino a lo largo del mar, un millar de pequeñas percepciones inconscientes y demasiado pequeña para ser introducida, contenidos psíquicos que yo no conozco y que no tienen un conocimiento claro, formar el visto bueno de mi percepción.

– Para estas pequeñas percepciones inadvertidas, estamos vinculados, de manera imperceptible, a todo el mundo y lo real.

Una vez más, estamos muy lejos de Descartes, cuyos pensamientos se acompaña de la conciencia.

La armonía preestablecida de Leibniz:
Cómo diseñar las relaciones entre las mónadas?

– Dios les ha hecho un trato, y esto a partir de una armonía preestablecida: Dios, de hecho, quería crear una armonía coherente y establecida entre todas las sustancias.

– Así que tiene el mundo organizado en el principio de los mejores.

Por lo tanto, podemos hacer una justificación de Dios en relación con el problema del mal en el universo: esto es lo que Leibniz llama la teodicea.

– Dios, que no se hace responsable del mal que existe en el mundo, se debe borrar.

– Creó el mejor de los mundos posibles.

– Este es el hombre, libre, que decide si el mal

Voltaire se conoce, ironisera y criticar sobre esta justificación en Cándido.

El optimismo de Leibniz:

Por tanto, es legítimo hablar del optimismo de Leibniz, el optimismo aquí denota la idea de que el mundo es el mejor de los mundos posibles: entre una infinidad de mundos posibles, no el mejor de todos y que es la mundo real hoy en día.

Al que plantearía la pregunta: “el mundo no es, sin embargo, que los dolores ricos? “…

– Leibniz respondió que cualquier dolor o la ansiedad son las condiciones mismas de placer y felicidad.

– El placer, de hecho, no procede de un curso uniforme, lo que llevaría el aburrimiento.

– El placer, este sentido de la perfección y este avance hacia la felicidad viene de una victoria sobre la cantidad media que el dolor finalmente apaciguar a satisfacer su deseo.

– En cuanto a la felicidad, nunca se encuentra en pleno disfrute, nada que desear donde habría, pero en un progreso perpetuo de nuevos placeres y nuevas perfecciones.

Mal, el dolor, la ansiedad, todas las condiciones de la propiedad, ya que muchos accesos directos a una mayor perfección.

– Tal es el optimismo de Leibniz, que ve, en particular, la preocupación, todas las solicitudes imperceptibles que aún nos mantienen en suspenso, una promesa de placer y el anuncio de la perfección.

Durante la celebración, en Leibniz

Por lo tanto, de acuerdo con el optimismo de Leibniz, el mal es sólo una sombra de lo bueno. Leibniz, el gran conciliador y “armonización”, describe una consistencia universo impregnado donde el mal pierde toda la positividad. Decididamente optimista, Leibniz trató de enseñar a la esperanza en tiempos de guerra religiosa e intelectual por el uso.

Grandes obras de Leibniz:

– Discurso de metafísica (1685)

– Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (1704)

– El Monadologie (1714)

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